Îndoctrinarea inocenților: De la Khmerii Roșii în Cambodgia la Hamas în Palestina, arta îndoctrinării copiilor

Adaugă-ne ca sursă preferată în Google

Urmărește-ne in Discover

Un fost soldat copil al Khmerilor Roșii a împărtășit la Jerusalem Post povestea perioadei petrecute în organizația comunistă cambodgiană și despre modul în care multe grupuri palestiniene folosesc metode similare de îndoctrinare.

Ham Sarun a visat întotdeauna să devină profesor. Crescut în provincia Prey Veng din estul Cambodgiei, pe malul estic al râului Mekong, viața era liniștită și provincială. Sarun a crescut într-un sat în care agricultura era principala sursă de venit a familiei.

„În copilărie, familia mea era formată din fermieri”, a povestit el într-o conversație telefonică din Cambodgia. „Eu aveam grijă de bivoli, împreună cu cele cinci surori și doi frați ai mei. Am studiat până în clasa a treia, dar unii dintre frații mei au ajuns până în clasa a cincea. Când eram copil, visam să devin profesor, dar mi-am pierdut visul din cauza Khmerilor Roșii.” spune el.

Khmerii Roșii i-au răpit lui Sarun adolescența când au preluat puterea în Cambodgia și au inițiat un genocid împotriva propriului popor. Sarun a fost recrutat într-o mișcare în care ideologia cerea ascultare și copilăria nu avea nicio valoare.

Khmerii Roșii

Pe 17 aprilie 1975, când Khmerii Roșii – gherilele comuniste cambodgiene conduse de revoluționarul Pol Pot (oficial Partidul Comunist din Kampuchea, cum a fost redenumită Camodgia de Khmerii Roșii) – au mărșăluit în capitala Phnom Penh, cambodgienii epuizați credeau că conflictul s-a încheiat în sfârșit și că pacea va veni după cinci ani sângeroși de război civil.

Foto: https://www.eccc.gov.kh

În schimb, acesta a fost începutul unuia dintre cele mai radicale și mortale experimente sociale ale secolului XX – o coborâre în teroare care avea să curme aproape două milioane de vieți și un sfert din populația Cambodgiei în mai puțin de patru ani. Și în mai puțin de 72 de ore, capitala Phnom Penh a fost golită.

Până la sfârșitul acelei săptămâni, capitala, odată o metropolă vibrantă de aproape 2,5 milioane de locuitori, umflată de refugiați, era un oraș fantomă. Spitalele, școlile, magazinele și templele erau toate abandonate. Chiar și bolnavii și muribunzii erau târâți din paturile lor și forțați să iasă pe străzi.

„Aerul era sufocant”, a scris dr. Haing Ngor, medic și viitor câștigător al premiului Oscar pentru cel mai bun actor în rol secundar în filmul din 1984 The Killing Fields. „Străzile erau pline de la un capăt la altul. Nu mai eram locuitori ai orașului Phnom Penh. Eram refugiați, cărând tot ce puteam.”

Unii oameni au murit pe drum. Alții au fost împușcați pentru că nu puteau merge suficient de repede.

Soldații Khmerilor Roșii, adesea adolescenți, au dat buzna în case, spitale și școli, strigând ordine prin megafoane și trăgând în aer. Difuzoarele repetau același mesaj: „Părăsiți orașul pentru trei zile. Americanii vor bombarda!” Speriați și obosiți de război, cetățenii au ascultat. Puțini și-au dat seama că era o minciună.

Scopul acestei expulzări în masă era transformarea totală. Khmerii Roșii considerau orașele ca fiind locuite de paraziți sociali. În ochii lor, Phnom Penh reprezenta colonialismul, capitalismul, influența străină și ierarhia de clasă. Soluția lor a fost să-l golească complet, iar în 72 de ore unul dintre cele mai vibrante orașe din Asia de Sud-Est a fost redus la tăcere – clădirile sale au fost lăsate să putrezească, iar populația sa s-a dispersat.

Motorul ideologic care a condus la acest lucru a fost o fuziune unică și extremă între maoism, xenofobie și naționalismul țărănesc cambodgian. Pol Pot (altfel cu studii la Paris) și tovarășii săi credeau că numai prin distrugerea tuturor rămășițelor societății moderne puteau atinge adevărata puritate revoluționară. Ei își imaginau o Cambodgie în care toată lumea muncea colectiv la țară, deconectată de trecut, de religie, de influența străină și chiar de ceilalți. Banii, școlile, religia, piețele și unitățile familiale au fost abolite. Oamenilor li s-au luat numele și istoria.

„Acesta este Anul Zero”, a declarat Khmerii Roșii. „Ceea ce era aici înainte a dispărut. O luăm de la capăt.” Acest decret înfiorător simboliza ștergerea tuturor lucrurilor care existaseră înainte.

Viața în așa-numita „nouă societate” s-a transformat rapid într-un coșmar. În vastele lagăre de muncă din mediul rural, care aveau să fie numite „Câmpurile morții”, foști medici, profesori, artiști și comercianți erau obligați să efectueze munci agricole istovitoare.

Regimul impunea tăcerea. A vorbi prea mult sau prea puțin era suspect. Zâmbetul sau plânsul puteau fi interpretate greșit ca trădare. Vecinii erau încurajați să se denunțe reciproc. Copiii erau recrutați să-și spioneze părinții. Unitatea familiei, odată piatra de temelie a societății cambodgiene, a fost destrămată. Chiar și limba era controlată; pronumele personale au fost eliminate în favoarea uniformului „tovarăș”.

Până în 1977, paranoia din cadrul regimului ajunsese la extreme atât de mari încât Khmerii Roșii s-au întors împotriva propriilor rânduri. Cadrele au fost arestate, torturate și trimise la centre de execuție precum Tuol Sleng, cu numele de cod S-21, un fost liceu din Phnom Penh transformat în închisoare de tortură. Acolo, deținuții erau fotografiați, încătușați, electrocutați, torturați cu apă și forțați să semneze mărturisiri false că lucrau pentru CIA sau KGB. Din cele aproximativ 17.000 de persoane trimise acolo, doar o mână de oameni au supraviețuit.

Luptând pentru Khmerii Roșii

Pentru Ham Sarun, acesta a fost începutul călătoriei sale prin una dintre cele mai infame organizații din istorie. „Au venit în satul nostru și m-au obligat să mă alătur lor”, a povestit el revistei. „Aveam vreo 13 sau 14 ani pe atunci și am fost forțat să mă alătur Khmerilor Roșii. Mi s-a dat o armă și am fost obligat să fiu gardian.”

Foto: Wikipedia

La momentul recrutării sale, cea mai mare parte a opresiunii interne împotriva cambodgienilor nevinovați era deja în plină desfășurare, iar Sarun s-a trezit păzind granița cea mai apropiată de provincia sa, granița cu Vietnamul, care tocmai se recuperase după propriul război civil sângeros.

„Khmerii Roșii ne-au îndoctrinat cu ideologia lor, spunându-ne că toată lumea trebuie să muncească din greu și să fie pregătită să lupte împotriva vietnamezilor”, a explicat Sarun. „Khmerii Roșii m-au ales și mi-au spus să muncesc din greu, să mă antrenez și să fiu furios pe vietnamezi. Ne-au spus că vietnamezii au invadat Cambodgia.”

Prăbușirea Khmerilor Roșii în ianuarie 1979 a fost la fel de rapidă pe cât fusese de șocantă ascensiunea lor. Deși profund temut, regimul era structural gol. Armata sa era dezorganizată, economia sa era în ruine, iar populația sa era epuizată și plină de resentimente, toate acestea ducând la prăbușirea rapidă a regimului. Anii de epurări îi decimaseră propriile rânduri, lăsând conducerea paranoică și lanțul de comandă fracturat. Khmerii Roșii nu aveau forță aeriană, aveau arme grele minime și nu aveau capacitatea reală de a rezista unei invazii la scară largă.

Sarun se număra printre cei obligați să-și apere țara înfometată și epuizată.

„Am luptat împotriva vietnamezilor de-a lungul frontierei. De două sau trei ori pe lună, ne luptam cu vietnamezii, iar frontiera era foarte aglomerată. Am primit ordinul de la comandantul meu.

„Înainte de a merge pe câmpul de luptă, participam zilnic la antrenamente militare”, a povestit el revistei. „În timpul antrenamentelor militare, primeam și instruire ideologică de la Khmerii Roșii. Fiecare soldat, fiecare combatant, trebuia să se angajeze să lupte împotriva inamicului pentru a ne proteja teritoriul. Aceasta era ideologia noastră.

Unii dintre cei care erau cu mine credeau în învățăturile lor, alții nu. Ni se spunea că suntem o familie iubitoare și că trebuie să ne iubim țara, dar să urâm inamicul. La început, am crezut în ceea ce ne învățau Khmerii Roșii, dar apoi am încetat să mai cred.”

În cele din urmă, Vietnamul a lansat atacul în decembrie 1978, provocat de ani de atacuri transfrontaliere și de o ruptură ideologică. Forțele Khmerilor Roșii au fost copleșite în câteva săptămâni. Phnom Penh a căzut pe 7 ianuarie 1979, fără aproape nicio apărare organizată.

Ceea ce le-a pecetluit soarta a fost alienarea totală a poporului cambodgian. Regimul își terorizase proprii cetățeni atât de profund, încât puțini erau dispuși să lupte pentru el. Mulți chiar i-au întâmpinat pe vietnamezi ca pe niște eliberatori. Khmerii Roșii, construiți pe secret, frică și extremism ideologic, nu au avut capacitatea de a rezista odată ce controlul lor a început să se clatine. Liderii lor au fugit spre vest, către granița cu Thailanda, retrăgându-se în junglă, unde s-au regrupat ca gherile. Dar regimul lor genocidar a fost, pentru moment, distrus.

Când forțele vietnameze au invadat, au descoperit ceea ce un ofițer vietnamez avea să numească „o țară a morții”. La intrarea în Phnom Penh, în ianuarie 1979, au găsit orașul încă într-o liniște înfiorătoare. La Tuol Sleng, Khmerii Roșii fugiseră cu doar câteva ore înainte. Pe paturile pătate de sânge zăceau 14 cadavre în descompunere, cu gâtul tăiat, încă înlănțuite de glezne.

Vietnamezii au descoperit mii de fotografii făcute de Khmerii Roșii victimelor de la Tuol Sleng – bărbați, femei, copii și sugari, toți fotografiați înainte de execuție. Imaginile fac acum parte din Muzeul Genocidului Tuol Sleng, unul dintre cele mai înfiorătoare memoriale din lume.

Angkar – Big Brother prinde viață

Experimentul social dezastruos al Khmerilor Roșii a fost un orwellianism distopic. Pe lângă încercarea de a-i lipsi pe cetățeni de numele și identitatea lor și de a remodela calendarul după chipul și asemănarea lor, în spatele tuturor se afla Angkar.

Foto: Wikipedia

Timp de aproape doi ani după preluarea controlului asupra Cambodgiei, Partidul Comunist din Kampuchea a guvernat în spatele unui văl de anonimat, referindu-se la sine pur și simplu ca Angkar, „Organizația”. Puterea părea fără chip, ca Big Brother, dar cu ochi și urechi peste tot, întărind senzația că autoritatea era pretutindeni și nicăieri în același timp.

Mitul Angkar a fost punctat abia pe 29 septembrie 1977, când Pol Pot a ținut un discurs maraton de câteva ore în care a recunoscut public pentru prima dată existența Partidului Comunist din Kampuchea. Discursul a marcat prima dezvăluire oficială a adevăratei structuri politice a regimului, revelând că Cambodgia era condusă de o conducere de partid strict controlată și ascunsă mult timp, care funcționase în secret aproape total.

Angkar se afla în centrul acestui sistem. Copiilor li se învăța că loialitatea față de Organizație era mai presus de orice altă legătură. „Khmerii Roșii spuneau că toți copiii sunt protejați de Angkar, nu de părinții lor”, a explicat Pheng Pong Rasy, directorul departamentului de educație privind genocidul din Cambodgia al Centrului de Documentare din Cambodgia, o organizație care de zeci de ani încearcă să documenteze genocidul cambodgian. „Copiii erau învățați că trebuie să facă totul pentru Angkar.”

O poveste pe care a împărtășit-o subliniază acest aspect. O femeie pe care a intervievat-o odată fusese copil în perioada Khmerilor Roșii. Povestea ei a început chiar înainte ca regimul să preia puterea.

În 1972, cu trei ani înainte ca Khmerii Roșii să mărșăluiască în Phnom Penh, un șef de sat a venit la casa familiei ei. El a vorbit în repetate rânduri cu părinții ei, îndemnându-i să le permită copiilor să „se alăture revoluției” din pădure. După două sau trei vizite, părinții au fost de acord. Au predat doi copii, un băiat și o fată, mișcării.

Patru ani mai târziu, în 1976, Khmerii Roșii au adus copiii înapoi în sat pentru a-și vedea părinții. Până atunci, amândoi avansaseră în cadrul organizației. Băiatul devenise șeful unei unități militare. Sora lui lucra ca personal medical pentru Khmerii Roșii. Au sosit în uniformă, purtând autoritatea și statutul pe care regimul le-a acordat.

Părinții lor erau mândri. În bucuria lor, au uitat regulile Khmerilor Roșii și au uitat regulile Angkar. Într-o zi, tatăl a cules un mango dintr-un copac și a început să-l mănânce. Fiul său l-a văzut. Băiatul l-a arestat imediat pe tatăl său. L-a bătut cu un băț și a chemat sătenii din casele din apropiere să privească cum îl pedepsește în public. Abia după umilire și violență i-a permis tatălui său să se întoarcă acasă.

Luna următoare, tatăl a comis o altă încălcare. De data aceasta, nu a mai fost bătut. Fiul l-a executat. Și-a ucis tatăl în fața oamenilor din sat.

„Acesta este războiul”, a spus Rasy. „Este vorba despre ideologie. Este vorba despre poziție.” Băiatul, a explicat el, a executat ordinele Angkar „foarte perfect… foarte sincer”. El absorbise ideologia atât de complet încât uciderea propriului tată a devenit un act de datorie.

Sora nu a putut suporta asta. După ce a fost martoră la ceea ce a făcut fratele ei, a fugit din sat. Trauma era insuportabilă. „Nu a putut suporta durerea”, a spus el. Fratele ei, a adăugat Rasy, este încă în viață astăzi.

Coală albă

Cercetările lui Rasy arată clar că îndoctrinarea copiilor sub regimul Khmerilor Roșii nu se baza pe o singură metodă, ci pe disponibilitatea și impresionabilitatea copiilor, ceea ce îi făcea extrem de valoroși pentru regim.

Foto: Muzeul Memorial al Holocaustului al Statelor Unite

„În primul rând, copiii nu aveau școli unde să învețe”, a explicat Rasy. „Școlile erau închise în acea perioadă din cauza bombardamentelor americane.” Cu sălile de clasă închise, copiii erau mai vulnerabili. „ Așadar, copiii sunt liberi”, a spus el, descriind cât de ușor puteau fi absorbiți în sistemul revoluționar. Khmerii Roșii au considerat aceasta ca fiind ocazia perfectă.

„Copiii sunt ca o foaie albă”, a spus Rasy. „Ei pot primi toată ideologia de la Khmerii Roșii.” Spre deosebire de adulți, copiii nu aveau o identitate profesională, nu aveau o educație de dezvățat și nu aveau amintiri trăite dintr-o societate diferită. Ei puteau fi modelați în totalitate în funcție de nevoile mișcării.

Recrutarea era prezentată ca o datorie și o mândrie. Copiilor li se spunea că apărau Cambodgia de dușmani, la fel ca Sarun. „Se concentrau mai mult pe amenințarea externă decât pe cea internă”, a spus Rasy. Accentul nu era pus pe explicarea comunismului, ci pe mobilizarea fricii și loialității. Toată lumea era chemată să se alăture revoluției. „Nu le pasă… oh, sunt copii”, a spus el. „Câți oameni se alătură revoluției?”

Îndoctrinarea zilnică a întărit această nouă identitate. În multe zone rurale, copiii frecventau ceea ce părea a fi școală. „Există [o formă de] școală”, a spus Rasy, „dar nu este chiar o școală”. Copiii se adunau timp de una sau două ore pe zi, adesea sub un copac sau într-un complex de pagode. „Nu era vorba de educație”, a explicat el. „Nu era vorba de A, B, C, D sau 1, 2, 3, 4, ci de ideologie.”

Pe măsură ce regimul slăbea și războiul cu Vietnamul se intensifica în 1978, îndoctrinarea s-a transformat în coerciție. Rasy a descris cum copiii care lucrau în unități mobile de muncă erau duși pe câmpul de luptă. „Khmerii Roșii i-au forțat pe copii să meargă pe câmpul de luptă și să lupte împotriva vietnamezilor.” Mulți nu au supraviețuit. „Aproape toți copiii au fost uciși”, a spus el despre unele unități din est.

Cu toate acestea, îndoctrinarea nu s-a încheiat odată cu prăbușirea regimului în 1979. Rasy a intervievat mulți foști copii soldați care au păstrat aceste convingeri până la maturitate. „Majoritatea dintre ei încă execută ordinele Angkarului”, a spus el. „Ei încă mai cred în ele.”

Unii au fugit împreună cu unitățile Khmerilor Roșii în retragere către regiunile de frontieră și au luptat ani de zile după aceea. Alții s-au întors acasă de teamă să nu fie răzbunați. Reintegrarea a fost lentă și dureroasă.

Comunitățile s-au străduit să accepte faptul că copiii au fost atât victime, cât și autori ai crimelor.

Una dintre cele mai mari realizări ale Khmerilor Roșii a fost, de asemenea, una dintre cele mai grave crime ale acestora: transformarea copiilor în instrumente ale violenței, convingându-i în același timp că acționează în numele dreptății.

Rasy lucrează acum pentru a inversa acest proces. El încurajează supraviețuitorii să vorbească, astfel încât generațiile mai tinere să înțeleagă ce s-a întâmplat. „Dacă copiii învață să ucidă”, spune el, „vor ucide pe cineva în viitor”. Alternativa, crede el, începe cu adevărul. „Dacă copiii învață cum să construiască pacea, atunci se vor gândi cum să mențină siguranța țării”.

Khmerii Roșii și-au construit puterea prin remodelarea copilăriei. Nu a fost prima mișcare totalitară care și-a îndoctrinat copiii pentru viitor și nu a fost nici ultima.

De ani de zile, una dintre cele mai mari bătălii ale Israelului a fost încercarea de a opri valul de îndoctrinare a copiilor palestinieni într-o lume a urii.

Îndoctrinarea palestiniană

Îndoctrinarea culturală, socială și educațională a tinerilor palestinieni din ultimele decenii a fost bine documentată.

La fel ca încercarea Khmerilor Roșii de a reseta societatea prin „Anul Zero”, sistemele educaționale palestiniene introduc adesea narațiuni ideologice încă din primele etape ale învățării. Copiii palestinieni sunt adesea învățați alfabetul în același mod. În loc de „A pentru apple” (măr), ei sunt învățați „H pentru hujum”, care înseamnă „atac”. Același lucru se aplică și celorlalte litere.

Foto: www.idf.co.il

„Îndoctrinarea nu este un moment. Este un întreg ecosistem”, a declarat pentru Jerusalem Post Marcus Sheff, CEO al IMPACT-se, care studiază programa școlară palestiniană și modul în care educația este utilizată pentru a îndoctrina copiii. În cazul palestinian, acest ecosistem începe în prima zi de școală, în sălile de clasă aprobate de Autoritatea Palestiniană. Sheff susține că aici se stabilește busola morală a unei societăți.

„Îndoctrinarea începe cu narațiuni chiar din manualele pentru clasele primare”, a explicat el. „Aceste narațiuni, care sunt întărite de puternica autoritate culturală pe care o dețin profesorii, în special în Orientul Mijlociu, sunt apoi repetate în mișcările de tineret, predicile din moschei, rețelele sociale și mass-media. Astfel, acest mesaj, care pornește de la această platformă autoritară din sala de clasă, capătă multe megafoane.”

Să luăm, de exemplu, Raportul IMPACT-se privind programa școlară a Autorității Palestiniene pentru 2025-2026, cea mai recentă analiză a instrumentelor utilizate pentru îndoctrinarea tinerilor palestinieni.

Raportul a examinat 290 de manuale și 71 de ghiduri pentru profesori utilizate în clasele 1-12, acoperind educația arabă, islamică și creștină, precum și istoria, geografia, matematica și științele. Acestea nu sunt materiale periferice. Sunt texte obligatorii, aprobate de stat, care poartă autoritatea sigiliilor oficiale și a ministerelor și sunt predate zilnic copiilor care nu au altă opțiune decât să le asimileze.

Un aspect crucial este că aceeași programă școlară este utilizată și în afara școlilor administrate direct de Autoritatea Palestiniană.

Conform raportului, aceste manuale sunt predate în școlile Autorității Palestiniene, în școlile administrate de Hamas și în școlile Agenției Națiunilor Unite pentru Ajutor și Lucrări, precum și în multe instituții private, în Cisiordania, Fâșia Gaza și estul Ierusalimului. Distincția adesea făcută între „moderația Autorității Palestiniene” și „extremismul Hamas”, sugerează Sheff, se prăbușește atunci când se examinează fundamentul educațional. „Nu este o problemă de facțiuni”, a spus el. „Este sistemică.”

Un exercițiu de înțelegere a textului în limba arabă, conceput pentru elevii din clasa a cincea, prezintă personaje legate de extremismul religios și acte de violență ca modele admirabile. Intitulat „Uraaa pentru eroi!”, textul îndeamnă copiii să aspire să imite aceste personaje, sugerând că adevărata onoare constă în a le urma calea. În contrast, cei care duc o viață obișnuită și pașnică sunt înfățișați în mod negativ, fiind descriși ca alegând confortul și umilința în locul sacrificiului.

Lecția laudă în mod explicit persoanele care „au atins martiriul” sau „au murit cu mândrie pentru cauza lor”, numind figuri precum Izzadin al-Qassam, după care este numită aripa militară a Hamas.

Nicio schimbare semnificativă

În ciuda anilor de presiune internațională și a promisiunilor repetate de reformă făcute donatorilor, raportul concluzionează că nu a existat nicio schimbare semnificativă în programa școlară. Manualele pentru anul școlar 2025-2026 rămân practic identice cu cele utilizate din 2020-2021, păstrând același cadru ideologic.

Foto: Twitter

Violența, jihadul și martiriul continuă să fie glorificate. Israelul este șters de pe hărți. Evreii și israelienii sunt demonizați. Acordurile de pace și conceptele de coexistență sunt absente.

„Nu este o întâmplare”, a declarat Sheff pentru revista Magazine. „Este o strategie a statului. Este strategică.” Ceea ce conferă putere acestei strategii este autoritatea. „Manualele școlare sunt vocea oficială a statului”, a explicat Sheff. „Sunt obligatorii. Au legitimitate. Copiii nu le pun la îndoială.”

Raportul documentează cât de devreme începe acest proces. În lecțiile de arabă din clasa întâi, copiii învață literele prin cuvinte precum shahid („martir”) și hujum („atac”), încorporând limbajul violenței chiar în momentul în care se formează alfabetizarea.

„Această încadrare devine o busolă morală”, a spus Sheff. „Odată stabilită, ea modelează atitudinile, aspirațiile și percepțiile asupra „celuilalt” până în adolescență și dincolo de aceasta.”

Pe măsură ce elevii avansează în sistem, mesajul nu se atenuează. Dimpotrivă, se adâncește și se extinde în toate disciplinele. IMPACT-se a constatat că îndoctrinarea nu se limitează la istorie sau educație civică, unde conținutul ideologic ar putea fi de așteptat, ci este deliberat integrat în disciplinele STEM. Exercițiile de matematică le cer elevilor să calculeze numărul de „martiri” uciși în diferite revolte. Lecțiile de științe și geografie prezintă lupta armată ca o forță naturală și inevitabilă.

„Există nenumărate moduri de a învăța un copil să adune”, a spus Sheff. „A alege să înveți adunarea prin numărarea martirilor este o decizie. Dacă folosești matematica și științele pentru a îndoctrina copiii în ură, ai făcut în mod clar o alegere strategică cu privire la viitorul pe care ți-l dorești.”

Amploarea expunerii este vastă. Platforma oficială de e-learning a Autorității Palestiniene, care găzduiește aceste manuale nerevizuite, deservește, potrivit rapoartelor, aproximativ 1,3 milioane de elevi.

După 7 octombrie, când școlarizarea fizică în Gaza s-a prăbușit în mijlocul războiului, Autoritatea Palestiniană a lansat o inițiativă de școli virtuale. Până în februarie 2025, peste 290.000 de elevi din Gaza erau înscriși în programe condensate de învățare online.

În loc să modereze conținutul în timpul acestei urgențe umanitare, IMPACT-se a constatat că materialele prescurtate reproduceau aproape cuvânt cu cuvânt aceleași narațiuni incitatoare. Violența, martiriul și dezumanizarea evreilor au rămas intacte, asigurând continuitatea ideologică chiar și sub steagul educației de urgență. „Chiar și atunci când școlile sunt distruse”, a spus Sheff, „curriculumul supraviețuiește”.

Pentru Sheff, implicațiile sunt pe termen lung și profund îngrijorătoare. „Dacă te uiți la manualele unei societăți”, a afirmat el, „poți prezice cum va arăta acea societate peste 10 ani”. El a susținut că, până când un adolescent comite un act de violență, bazele au fost puse cu un deceniu mai devreme, prin ani de mesaje normalizate care prezintă violența ca fiind nobilă și pacea ca fiind de neconceput.

„Când pacea este absentă din istoria națională”, a explicat Sheff, „copiii nu au un cadru conceptual pentru coexistență. Ei învață doar că, prin luptă, sacrificiu și martiriu, ating cea mai înaltă formă de identitate pe care autoritățile o doresc pentru ei”.

Copilăria nu l-a protejat pe Sarun

În cele din urmă, Ham Sarun a ajuns să înțeleagă că violența pe care a comis-o la granița de est a Cambodgiei era inseparabilă de teroarea provocată în alte părți ale țării sale.

„La final, m-am simțit epuizat pentru că știam ce s-a întâmplat în țara mea, în orașe și în orașul meu natal”, își amintește el. „Ceea ce au făcut Khmerii Roșii oamenilor de acolo este același lucru pe care l-au făcut de-a lungul graniței. Am fost o victimă a regimului pentru că a trebuit să ascult ordinele”, a declarat el. „Altfel, aș fi fost pedepsit. Dacă nu aș fi ascultat ordinele, aș fi fost ucis. La fel era și pentru ceilalți.”

Copilăria nu l-a protejat pe Sarun și, la o vârstă la care copiii ar trebui să se bucure de viață, s-a trezit recrutat într-o armată pentru care nu voia să lupte și pentru o ideologie pe care a fost forțat să o accepte.

După prăbușirea Khmerilor Roșii în 1979, Sarun s-a întors în satul său. În loc să se retragă în tăcere, a ales să vorbească. „Oamenii din generația mea știau că am fost în Khmerii Roșii și cunoșteau experiențele mele”, a spus el. „Dar le-am povestit soldaților mai tineri despre experiențele mele.” În 1982, a devenit reprezentantul militar al satului său, împărtășind povestea sa generațiilor mai tinere. În 1990, a fost trimis în alte provincii pentru a face același lucru.

Acest impuls de a avertiza tinerii cu privire la pericolele extremismului, mai degrabă decât de a justifica propriile acțiuni, se află în centrul procesului de reconciliere a Cambodgiei cu trecutul său. Așa cum a susținut Pheng Pong Rasy pe parcursul activității sale la Centrul de Documentare din Cambodgia, îndoctrinarea tinerilor cambodgieni a precedat violența.

Aici, istoria Cambodgiei vorbește dincolo de granițele sale. Deși Khmerii Roșii au fost unul dintre cele mai violente exemple de îndoctrinare într-un interval de timp atât de scurt, metodele și tehnicile pe care le-au practicat sunt aceleași cu cele întâlnite în ani de zile în educația palestiniană.

În sălile de clasă palestiniene de astăzi, așa cum au documentat organizații precum IMPACT-se, copiii sunt expuși în mod similar la narațiuni educaționale care ridică martiriul și lupta violentă la rang de ideal. Pentru copiii care aud același mesaj în fiecare zi, timp de ani de zile, există puține șanse de a se elibera și de a-și păstra o stare de spirit independentă.

Pentru mulți copii, o astfel de îndoctrinare le răpește inocența tinereții și îi lasă cu visuri spulberate.