De ce tac feministele occidentale în privința Iranului (The Telegraph)

Adaugă-ne ca sursă preferată în Google

Urmărește-ne in Discover

În timp ce femeile iraniene își smulg hijaburile în stradă, sfidând un regim care le-a subjugat și brutalizat timp de decenii, o mare parte a comentatorilor progresisti occidentali sunt absenți. Unde este sprijinul pentru sfidarea lor glorioasă? Caruselurile de pe Instagram, declarațiile de „solidaritate” ale foștilor actori din Harry Potter și ale influencerilor care strâmbă din nas?, se întreabă editorialista Annabel Denham, într-un articol publicat de cotidianul conservator britanic The Telegraph.

Fotbalistele iraniene au refuzat să cânte imnul național înaintea unui meci din Cupa Asiei, un act de dizidență transmis întregii lumi. Au apărut imagini cu motocicliști care traversau Teheranul cu bannere pe care scria „putem și trebuie” [să răsturnăm regimul].

Acestea nu sunt gesturi de virtute efectuate din siguranța laptopurilor occidentale, ci acte periculoase de rebeliune împotriva unui regim care închide și ucide criticii săi. Moartea lui Mahsa Amini în 2022 – bătută de poliția moravurilor pentru că ar fi purtat hijabul în mod necorespunzător – a stârnit proteste la nivel național care au fost întâmpinate cu gloanțe, procese spectacol și spânzurări pe macarale. .

Cu toate acestea, există puține hashtag-uri sau marșuri cu steaguri prin Londra pentru a afirma solidaritatea între femei, nici campanii virale ca răspuns la ultima revoltă. Dacă a existat vreodată un moment pentru a demonstra că feminismul modern era o mișcare globală dedicată libertății femeilor, cu siguranță acesta era momentul. Dar nu. Mai degrabă, dacă a existat vreodată o îndoială persistentă cu privire la relativismul moral al progresiștilor occidentali, această reacție mută sau inexistentă ar trebui să o stingă.

A fost o vreme când solidaritatea era mai puțin selectivă. În martie 1979, când Ruhollah Khomeini a preluat controlul după Revoluția Iraniană, feminista americană Kate Millett a călătorit la Teheran pentru a protesta împotriva planului regimului de a face portul hijabul obligatoriu. Ea a mărșăluit alături de femeile iraniene împotriva tiraniei unor bătrâni nemiloși cu barbă. Protestul a eșuat, iar Millett a fost arestată și expulzată. A fost un gest curajos și principial. Litania de opresiuni care a urmat a consacrat subordonarea femeilor prin lege, cu restricții în ceea ce privește angajarea și educația.

Prea multe feministe occidentale par să fi acceptat o narațiune primitivă a lumii a treia, în care SUA este originea tuturor relelor, Israelul este personajul negativ suprem și, în consecință, oricine sau orice se opune acestora trebuie să fie virtuos. Recunoașterea în mod repetat și cu voce tare a misoginismului, brutalității și sponsorizării violenței în străinătate de către Republica Islamică le-ar tulbura convingerea că toate nedreptățile provin din imperialismul occidental. Ar fi necesar să se accepte că regimurile teocratice sunt perfect capabile să oprime femeile.

Feminismul în Marea Britanie s-a transformat într-o preocupare performativă pentru cotele în consiliile de administrație, diferențele de salarizare și microagresiunile. Este mult mai ușor să se țină discursuri împotriva directorilor executivi albi decât să se conteste practicile iliberale justificate în numele culturii, chiar și atunci când acestea au loc în Marea Britanie. Întrebările incomode legate de autonomia femeilor în cadrul comunităților de imigranți strâns unite sunt rareori puse, darămite să primească răspuns. Participarea femeilor pe piața muncii este ignorată în mod similar: rata șomajului în rândul femeilor de origine pakistaneză și din Bangladesh este mult mai mare decât în rândul femeilor albe.

Ce presiuni ar putea întâmpina aceste femei în ceea ce privește căsătoria, educația sau independența sexuală? Cât de des abuzurile sunt respinse ca fiind sensibilități culturale care ar trebui lăsate în pace?

Care este părerea lor despre burka – care a fost interzisă în Franța, Austria și alte țări europene? Feministele de stânga susțin că purtarea acesteia este o alegere, aproape un simbol al emancipării. Dar când femeilor iraniene li s-a dat libertatea de a alege, multe au optat pentru fuste mini. Ce putem spune despre crimele de „onoare” – acest oximoron dezgustător? Aceste femei sărace nu și-au „ales” soarta.

Dar scandalul bandelor de violatori? Acesta a scos la iveală ce se întâmplă când instituțiile acordă prioritate evitării „tensiunilor comunitare” în detrimentul protejării fetelor vulnerabile. Păstrarea multiculturalismului a devenit mai importantă decât prevenirea traficului de adolescente de către bande formate în principal din bărbați pakistanezi.

O timiditate similară a caracterizat discuțiile despre mutilarea genitală a femeilor – nu o atrocitate îndepărtată, limitată la țări îndepărtate, ci o formă de abuz asupra copiilor comisă cu o frecvență aparent crescândă în Marea Britanie modernă. La începutul acestui an, Serviciul britanic de consiliere în materie de sarcină a afirmat că întreruperea unei sarcini pe motivul sexului fătului nu este ilegală. S-a sugerat că uciderea deliberată a fetușilor doar pentru că sunt de sex feminin este doar o altă „alegere” acceptabilă.

Instinctul progresist de a evita ofensele culturale a prevalat asupra necesității de a apăra autonomia femeilor. Este mai ușor să ne revoltăm împotriva patriarhatului corporativ – și să pretindem că acesta poate fi rezolvat cu „formare” adecvată în resurse umane și seminarii interminabile care induc vinovăție – decât să recunoaștem că printre noi există sute de mii de oameni care consideră femeile cetățeni de rangul doi și sunt adesea ostili noțiunilor de egalitate din secolul XXI.

Mulți dintre noi ne opunem etichetei de „feminist”. Poate că vom putea readopta termenul dacă va reveni la semnificația sa inițială.